Mulailah Bicara

Majalah Muslim - 08/09/2002

Ketika hendak melepas pasukan yang akan terjun ke dalam medan pertempuran, seorang

jenderal yang dipercaya sebagai komandan menghadap Khalifah Mu'awiyah bin Abu Sufyan.

Setelah menanyakan tentang keadaan serta persiapan pasukan, Khalifah Mu'awiyah mengajak

si jenderal berbincang-bincang sejenak. Namun tiba-tiba si jenderal mengeluarkan suara

kentut. Seketika itu ia terdiam malu.

"Ayo, mulailah bicara. Demi Allah, aku lebih sering mendengar suara itu dari orang lain

daripada diriku sendiri," kata Khalifah Mu'awiyah.

Sumber: Ansab al-Asyraf, al-Baladziri

Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia - Majalah Muslim

Kisah Abu Hanifah dan Tetangganya

Majalah Muslim - 08/16/2002
Di Kufah, Abu Hanifah mempunyai tetangga tukang sepatu. Sepanjang hari bekerja,
menjelang malam ia baru pulang ke rumah. Biasanya ia membawa oleh-oleh berupa daging
untuk dimasak atau seekor ikan besar untuk dibakar. Selesai makan, ia terus minum tiada
henti-hentinya sambil bemyanyi, dan baru berhenti jauh malam setelah ia merasa mengantuk
sekali, kemudian tidur pulas.
Abu Hanifah yang sudah terbiasa melaksanakan salat sepanjang malam, tentu saja merasa
terganggu oleh suara nyanyian si tukang sepatu tersebut. Tetapi, ia diamkan saja. Pada suatu
malam, Abu Hanifah tidak mendengar tetangganya itu bernyanyi-nyanyi seperti biasanya.
Sesaat ia keluar untuk mencari kabarnya. Ternyata menurut keterangan tetangga lain, ia
baru saja ditangkap polisi dan ditahan.
Selesai salat subuh, ketika hari masih pagi, Abu Hanifah naik bighalnya ke istana. Ia ingin
menemui Amir Kufah. Ia disambut dengan penuh khidmat dan hormat. Sang Amir sendiri yang
berkenan menemuinya.
"Ada yang bisa aku bantu?" tanya sang Amir.
"Tetanggaku tukang sepatu kemarin ditangkap polisi. Tolong lepaskan ia dari tahanan, Amir, "
jawab Abu Hanifah.
"Baikiah," kata sang Amir yang segera menyuruh seorang polisi penjara untuk melepaskan
tetangga Abu Hanifah yang baru ditangkap kemarin petang.
Abu Hanifah pulang dengan naik bighalnya pelan-pelan. Sementara, si tukang sepatu berjalan
kaki di belakangnya. Ketika tiba di rumah, Abu Hanifah turun dan menoleh kepada
tetangganya itu seraya berkata,
"Bagaimana? Aku tidak mengecewakanmu kan?"
"Tidak, bahkan sebaliknya." Ia menambahkan, "Terima kasih. Semoga Allah memberimu
balasan kebajikan."
Sejak itu ia tidak lagi mengulangi kebiasaannya, sehingga Abu Hanifah dapat merasa lebih
khusyu' dalam ibadahnya setiap malam.

Sumber: Al-Thabaqat al-Saniyyat fi Tajarun al-Hanafiyat, Taqiyyuddin bin Abdul Qadir al-

Tammii

Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia - Majalah Muslim

Kisah Ziyad Bin Abu Sufyan

Majalah Muslim - 08/23/2002
Sumiyah, ibunda Ziyad, adalah seorang wanita pelacur. Abu Sufyan bin Harb mengaku bahwa
dirinya satu-satunya lelaki yang menghamili wanita itu. Jadi dia ayah Ziyad.
Suatu hari Khalifah Mu'awiyah naik ke atas mimbar, dan menyuruh Ziyad untuk berdiri di
sampingnya.
"Saudara-saudara sekalian, sungguh aku sudah mengenal siapa Ziyad ini. Tetapi, siapa di
antara kalian yang memiliki bukti, silakan ajukan!" kata Mu'awiyah kepada para hadirin.
Semua yang hadir berdiri seraya memberikan kesaksian bahwa Ziyad adalah putera Abu
Sufyan. Oleh Mu'awiyah ia lalu diangkat sebagai penguasa Kufah merangkap Bashrah.
Pada hari penobatan Ziyad sebagai penguasa kedua wilayah tersebut diadakan upacara arak-
arakan yang cukup meriah. Seorang lelaki buta dari suku Bani Makhzum yang biasa dipanggil
Abul Urban ikut menonton di pinggir jalan.
"Siapa yang diangkat sebagai penguasa kali ini?" tanya Abul Urban kepada seseorang di
sebelahnya.
"Ziyad bin Abu Sufyan," jawabnya.
"Apa? Setahuku Abu Sufyan tidak punya putera bernama Ziyad," kata Abul Urban.
"Jadi, Ziyad siapa?" tanya orang itu.
"Sungguh banyak hal yang telah dirusak Allah, banyak rumah yang telah dirobohkan-Nya, dan
banyak budak yang telah dikembalikan-Nya kepada tuan-tuannya," jawab Abul Urban.
Seorang mata-mata kerajaan kebetulan mendengar ucapan Abul Urban tersebut. Ia lalu
melaporkannya kepada Mu'awiyah. Khalifah ini segera mengirim seorang kurir membawa
sepucuk surat berisi:
"Celaka kamu oleh ibumu. Setibanya suratku ini potonglah lidah laki-laki buta dan suku Bani
Makhzum itu jika ia berani mengatakan lagi kalau kamu bukan putera Abu Sufyan."
Ketika si kurir hendak mohon diri, Ziyad menitipkan uang sebanyak seribu dinar untuk
Khalifah Mu'awiyah, seraya berpesan:
"Sampaikan salamku kepadanya. Katakan kepadanya, aku baru bisa mengirim uang sejumlah
ini. Gunakan lebih dahulu! Kali lain aku akan mengiriminya lagi."
Dengan ditemani seorang pengawal, esoknya Ziyad menemui laki-laki tunanetra dari Bani
Makhzum itu.
Setelah mengucapkan salam, pengawal bertanya:
"Siapa orang yang bersamaku ini?"
"Dia pasti Ziyad bin Abu Sufyan," jawabnya dengan tegas.

Sepeninggal kedua tamunya, laki-laki tunanetra dari suku Bani Makhzum itu menangis seraya

berkata,

"Demi Allah, aku mengenal persis siapa Abu Sufyan."

Sumber: Muhadharat al-Asibba, al-Raghib al-Ashfahani - Majalah Muslim

Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia

Harta Titipan Bani Umayyah

Illustrate (google images)

Majalah Muslim - 08/31/2002
Seorang lelaki yang dicurigai menyimpan harta titipan milik dinasti Bani Umayyah dilaporkan
kepada Khalifah al-Manshur. Ia segera ditangkap dan dihadapkan kepada sang Khalifah.
"Kami dengar laporan, kamu menyimpan harta titipan milik Bani Umayyah. Sekarang serahkan
kepada kami," kata Khalifah.
"Amirul Mukminin, apakah Tuan pewaris Bani Umayyah?" tanyanya.

"Tidak,''jawab sang Khalifah.

"Atau, mereka sudah memberi wasiat kepada Anda?"

"Juga tidak."

"Lalu mengapa Tuan meminta aku menyerahkan harta yang ada di tanganku?"

Sejenak Khalifah al-Manshur menunduk tanda ia sedang berpikir. Kemudian sambil

mengangkat kepala ia beujar:

"Sesungguhnya para pemimpin dinasti Bani Umayyah suka berlaku zaiim kepada kaum muslimin

waktu itu. Selaku khalifah, kami berhak mengurus hak mereka. Jadi, kami bermaksud

mengambil hak mereka, lalu kami simpan ke dalam kas negara."

"Tuan perlu mengajukan bukti yang adil bahwa harta milik Bani Umayyah yang ada padaku

adalah milik kaum muslimin yang dirampas secara tidak sah. Sebab, boleh jadi ini adalah mumi

milik mereka sendiri."

"Kamu benar. Kamu memang berhak atas harta itu," kata sang Khalifah.

"Terima kasih atas pengertian Tuan, Amirul Mukminin."

"Sekarang apa keperluanmu?"

"Aku ingin Tuan berkenan mempertemukan aku dengan orang yang melaporkan masalah ini

kepadamu. Aku merasa penasaran ingin mengetahuinya."

Permintaan tersebut dikabulkan oleh Khalifah al-Manshur. Begitu dipertemukan, akhirnya

jelas bahwa orang yang melaporkan itu adalah budak lelakinya sendiri yang telah cukup lama

menghilang, tetapi ia masih ingat dan mengenalinya.

"Dia ini budakku, Amirul Mukminin," katanya, "Setelah mencuri uangku tiga ribu dinar, ia

minggat. Dan, mungkin karena takut aku mencarinya, ia kemudian melaporkan aku kepada tuan

yang bukan-bukan."

Setelah dimintai penjelasan dan ditakut-takuti oleh Khalifah al-Manshur, akhirnya budak itu

mengakui semua perbuatannya yang tercela tersebut.

"Kami minta kamu memaafkannya," kata Khalifah.

"Sudah aku maafkan. Bahkan, aku memerdekakan dia. Selain mengikhlaskan uang tiga ribu

dinar yang telah ia curi, aku juga ingin memberinya tiga ribu dinar lagi," katanya sambil

menyerahkan sebuah bungkusan. Kemudian ia pun beranjak pergi.

Khalifah al-Manshur merasa kagum atas sikap warganya itu seraya berkata,

"Sungguh luar biasa dia!"

Sumber: al-Mustajad min Fa'alat al-Ajwad, at-Tanukhi - Majalah Muslim

Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia

Kisah wanita pemerah susu dan anak gadisnya

Majalah Muslim - Pada zaman pemerintahan Umar bin Khaththab hiduplah seorang janda miskin bersama seorang anak gadisnya di sebuah gubuk tua di pinggiran kota Mekah. Keduanya sangat rajin
beribadah dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari-hari. Setiap pagi,
selesai salat subuh, keduanya memerah susu kambing di kandang. Penduduk kota Mekah
banyak yang menyukai susu kambing wanita itu karena mutunya yang baik.

Pada suatu malam, Khalifah Umar ditemani pengawalnya berkeliling negeri untuk melihat dari
dekat keadaan hidup dan kesejahteraan rakyatnya. Setelah beberapa saat berkeliling,
sampailah khalifah di pinggiran kota Mekah. Beliau tertarik melihat sebuah gubuk kecil
dengan cahaya yang masih tampak dari dalamnya yang menandakan bahwa penghuninya belum
tidur. Khalifah turun dari kudanya, lalu mendekati gubuk itu. Samar-samar telinganya
mendengar percakapan seorang wanita dengan anaknya.

"Anakku, malam ini kambing kita hanya mengeluarkan susu sedikit sekali. Ini tidak cukup
untuk memenuhi permintaan pelanggan kita besok pagi," keluh wanita itu kepada anaknya.

Dengan tersenyum, anak gadisnya yang beranjak dewasa itu menghibur, "Ibu, tidak usah

disesali. Inilah rezeki yang diberikan Allah kepada kita hari ini. Semoga besok kambing kita

mengeluarkan susu yang lebih banyak lagi."

"Tapi, aku khawatir para pelanggan kita tidak mau membeli susu kepada kita lagi. Bagaimana

kalau susu itu kita campur air supaya kelihatan banyak?"

"Jangan, Bu!" gadis itu melarang. "Bagaimanapun kita tidak boleh berbuat curang. Lebih baik

kita katakan dengan jujur pada pelanggan bahwa hasil susu hari ini hanya sedikit. Mereka

tentu akan memakluminya. Lagi pula kalau ketahuan, kita akan dihukum oleh Khalifah Umar.

Percayalah, ketidakjujuran itu akan menyiksa hati."

Dari luar gubuk itu, Khalifah Umar semakin penasaran ingin terus mendengar kelanjutan

percakapan antara janda dan anak gadisnya itu.

"Bagaimana mungkin khalifah Umar tahu!" kata janda itu kepada anaknya. "Saat ini beliau

sedang tertidur pulas di istananya yang megah tanpa pernah mengalami kesulitan seperti kita

ini?"

Melihat ibunya masih tetap bersikeras dengan alasannya, gadis remaja itu tersenyum dengan

lembut dan berkata, "Ibu, memang Khalifah tidak melihat apa yang kita lakukan sekarang.

Tapi Allah Maha Melihat setiap gerak-gerik makhluknya. Meskipun kita miskin, jangan sampai

kita melakukan sesuatu yang dimurkai Allah."

Dari luar gubuk, khalifah tersenyum mendengar ucapan gadis itu. Beliau benar-benar kagum

dengan kejujurannya. Ternyata kemiskinan dan himpitan keadaan tidak membuatnya

terpengaruh untuk berbuat curang. Setelah itu khalifah mengajak pengawalnya pulang.

Keesokan harinya, Umar memerintahkan beberapa orang untuk menjemput wanita pemerah

susu dan anak gadisnya untuk menghadap kepadanya. Beliau ternyata bermaksud menikahkan

putranya dengan gadis jujur itu.

Sungguh sebuah teladan bagi kita semua, bahwa kejujuran karena takut kepada Allah adalah

suatu harta yang tak ternilai harganya. Mungkin ini yang sulit kita dapatkan sekarang.

Sumber: Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia - Majalah Muslim

"Partikel Tuhan" dalam Pandangan Islam (1)

Majalah Muslim - 1. Kemustahilan Mengetahui Dzat Tuhan

Sesungguhnya hakikat dzat Tuhan tidak dapat diketahui oleh akal. Akal tidak akan mampu mengetahui hakikat-Nya. Sebab dzat Tuhan memang tidak dapat dijangkau oleh akal pikiran. Manusia tidak dibekali sarana untuk menjangkaunya.

Sesungguhnya akal manusia meskipun kecerdasan dan kemampuannya untuk mengetahui sesuatu telah mencapai puncaknya, namun ia sangat terbatas dan sangat lemah untuk mengetahui hakikat berbagai hal.

Akal tidak mampu mengetahui (hakikat) jiwa manusia itu sendiri. Pengetahuan tentang jiwa masih merupakan salah satu persoalan yang sulit dipecahkan oleh ilmu pengetahuan maupun filsafat. Akal tidak mengetahui hakikat cahaya. Padahal cahaya merupakan barang yang paling tampak dengan sangat jelas.

Akal tidak mampu mengetahui hakikat benda dan hakikat atom yang menjadi unsur pembentuk benda-benda tersebut. Padahal benda merupakan barang yang sangat erat hubungannya dengan manusia.

Ilmu pengetahuan manusia sampai saat ini masih tidak mampu menguak banyak hal tentang hakikat alam semesta ini, dan tidak mampu berbicara tentang hal itu secara pasti.

Seorang ahli falak terkenal, Kamil Flamaryun, dalam bukunya “Kekuatan Alam Yang Misteri” berkata: “Kami melihat diri kami sedang berpikir. Namun apa itu berpikir? Tidak seorang pun dapat menjawab pertanyaan ini, dan kami melihat diri kami sedang berjalan. Akan tetapi apa sebenarnya kerja otot itu? Tidak seorang pun dapat mengetahui hal itu.”

Aku memandang bahwa keinginanku merupakan suatu kekuatan immaterial, dan bahwa semua karakteristik diriku adalah juga immaterial. Disamping itu, setiap aku berkeinginan untuk mengangkat lenganku, maka aku memandang bahwa keinginanku dapat menggerakkan materi diriku. Namun bagaimana hal itu bisa terjadi? Apa kiranya yang menjadi perantara atau menjadi penghubung bagi kekuatan akal dalam menimbulkan suatu hasil yang bersifat kebendaan (berupa gerakan fisik)?

Jelas tidak ada orang yang mampu menjawab pertanyaanku ini. Bahkan coba jelaskan kepada saya bagaimana urat syaraf penglihatan mengirimkan gambar segala sesuatu kepada otak? Terangkan kepada saya, bagaimana akal dapat mengetahui hal ini? Dimana tempat tinggalnya akal pikiran? Dan bagaimana pula tabiat kerja otak itu? Coba katakan kepada saya wahai tuan-tuan (yang dimaksud adalah orang-orang yang mengingkari adanya Tuhan). Akan tetapi pertanyaan saya kiranya telah cukup. Saya mampu mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada tuan sepuluh tahun, dan saya yakin bahwa kepala yang terbesar diantara tuan-tuan tidak akan mampu memberikan jawaban terhadap pertanyaanku yang terkecil sekalipun?

Bila posisi akal demikian keadaannya dalam menghadapi persoalan hakikat jiwa manusia, cahaya, materi dan segala sesuatu yang ada di alam jagad raya ini, baik yang dapat dilihat maupun yang tidak dapat dilihat, lantas bagaimana mungkin ia akan mengetahui Dzat Pencipta Yang Maha Luhur keadaan-Nya, dan berusaha untuk mengetahui hakikat-Nya?

Sesungguhnya Dzat Allah terlalu besar untuk dapat diketahui oleh akal manusia atau dijangkau oleh akal pikiran.

Betapa tepatnya firman Allah:

“Dan tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu, dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-An’am [ 6] : 103)

 2. Ketidakmampuan Mengetahui Hakikat Sesuatu Tidak Berarti Menafikan Keberadaannya

Keterbatasan akal pikiran, kelemahan untuk mengetahui hakikat sesuatu, dan ketidakmampuan akal untuk mengetahui hakikat jiwa manusia tidaklah berarti menafikan keberadaannya. Kelemahan akal untuk mengetahui hakikat cahaya tidak berarti menafikan adanya cahaya yang memancar di berbagai ufuk. Kelemahan akal pikiran untuk mengetahui hakikat atom tidaklah menunjukkan bahwa atom-atom yang membentuk benda-benda itu tidak ada. Demikian pula semua benda yang tidak mampu diketahui hakikatnya oleh akal pikiran manusia.

Demikian pula mengenai Dzat Tuhan. Bila manusia tidak mampu mengetahui hakikatnya, maka tidak berarti bahwa Dia tidak ada, bahkan Dia ada dan keberadaan-Nya jauh lebih kuat dari segala yang ada.

Sesungguhnya eksistensi Dzat Tuhan Yang Maha Suci itu merupakan aksiomatika dan dapat diterima oleh akal pikiran. Hanya orang sombong saja yang menuntut pembuktian atas keberadaan Tuhan, karena perkara ini merupakan aksiomatika dan sudah diterima oleh akal pikiran. Bagaikan orang buta yang menuntut bukti atas adanya matahari di siang hari bolong. Meskipun demikian kami akan mengemukakan bukti-bukti yang dapat membimbing manusia kepada kebenaran dan menyingkapkan arah tujuan yang benar.

3. Alam Semesta Menegaskan Eksistensi Tuhan Pencipta

Sesungguhnya eksistensi Allah itu merupakan suatu hakikat atau fakta yang tidak diragukan dan tidak ada celah untuk mengingkarinya. Wujud Allah sangat nyata dan terang bagaikan terang-benderangnya matahari dan cemerlang bagaikan cahaya fajar yang merekah di pagi hari yang cerah.

Segala sesuatu yang ada di alam semesta ini menjadi saksi atas keberadaan Tuhan pencipta. Benda-benda alam dan segala unsur-unsurnya menegaskan bahwa itu semua ada yang mencipta dan mengaturnya. Jagad raya dengan segala isinya, seperti matahari, bulan, bintang-bintang, dan planet-planet, serta alam semesta seperti bumi dengan segala macam isinya, seperti manusia, binatang, tumbuhan, dan benda-benda padat, juga adanya keterikatan yang kuat dan keseimbangan yang cermat yang mengatur dan menyerasikan antara alam-alam ini, itu semua tiada lain adalah merupakan bukti adanya Allah dan hanya Dia semata yang menciptakan. Akal sama sekali tidak dapat membayangkan bahwa benda-benda ini semua tidak akan ada tanpa Dzat yang menciptakannya, sebagaimana akal tidak dapat membayangkan adanya barang buatan tanpa ada yang membuat.

Apabila akal manusia menganggap mustahil terbangnya pesawat di udara atau menyelamnya kapal selam di lautan tanpa adanya pembuat pesawat dan pembuat kapal, maka hal ini menetapkan secara pasti akan kemustahilan adanya alam yang sangat indah ini tanpa adanya pencipta yang menciptakannya dan tanpa adanya pengatur yang mengatur urusannya.

Ada tiga macam kemungkinan yang dapat kita kemukakan dalam menerangkan asal mula terjadinya alam semesta ini, dan tidak ada teori lain di balik tiga macam kemungkinan itu.

Pertama : Bahwa alam semesta ini muncul dari tidak ada, kemudian muncul dengan sendirinya.

Kedua : Bahwa alam semesta ini terjadi secara kebetulan belaka. Yakni faktor kebetulan inilah yang memunculkan alam yang indah ini.

Ketiga : Di sana pasti ada pencipta yang menciptakan alam semesta ini.

Mari kita mendiskusikan masing-masing dari kemungkinan-kemungkinan ini.

Kemungkinan yang pertama jelas tidak berdasar. Hal ini dikarenakan musabbab (akibat) itu berhubungan erat dengan sebab-sebabnya. Begitu juga natijah (hasil) itu bergantung pada muqoddimahnya (premise). Akal tidak dapat membayangkan adanya musabbab (sesuatu yang disebabkan) tanpa sesuatu sebab yang mendahuluinya, tidak pula ada natijah (hasil) tanpa pendahuluan-pendahuluannya.

Terjadinya alam semesta ini dari tidak ada berarti adanya sesuatu yang disebabkan (musabbab) tanpa ada sebabnya, atau adanya hasil tanpa pendahuluannya. Yakni alam semesta ini ada dengan sendirinya dan muncul dengan terputus dari sebabnya.

Adanya sesuatu dengan sendirinya dan terputus dari sebab-sebabnya menurut akal yang sehat dan kenyataan adalah mustahil. Sebab hal itu berarti memenangkan sisi keberadaan atas sisi ketidakberadaan tanpa bukti yang dapat digunakan untuk memenangkannya. Padahal memenangkan sisi keberadaan tanpa bukti yang dapat digunakan untuk memenangkannya adalah mustahil.

Sesungguhnya apabila kita menyatakan bahwa alam semesta ini ada karena dirinya sendiri dan terputus dari sebabnya, maka hal itu berarti sama dengan ucapan kita bahwa tidak ada itulah yang menjadi sebab eksistensi. Perkataan seperti itu sangat keliru dan gugur karena “tidak ada” tidak mungkin menjadi sumber bagi “eksistensi”. “Yang tidak punya sesuatu tidak akan dapat memberi”. Inilah hal yang diisyaratkan oleh firman Allah dalam kitab suci Al-Qur’an:

“Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatupun, ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidaklah meyakini apa yang mereka katakan.” (QS. Ath-Thuur [52] : 35-36)

Maksud ayat di atas adalah apakah mereka ada tanpa pencipta? Ataukah mereka menciptakan diri mereka sendiri sehingga mereka tidak memerlukan pihak yang menciptakan mereka? Ini semua mustahil terjadi.

Selanjutnya marilah kita bicarakan kemungkinan kedua. Kemungkinan yang kedua ini jauh lebih besar kerancuannya dibanding kemungkinan yang pertama. Sebab sesuatu yang terjadi secara kebetulan tidak akan dapat tersusun secara teratur dan serapi ini, dan tidak akan terwujud dengan sempurna sebagaimana yang kita saksikan ini.

Apakah “kebetulan” itu dapat menciptakan laki-laki dan perempuan atau jantan dan betina serta mempertautkan antara keduanya dengan hubungan yang seindah ini?

Apakah “kebetulan” itu yang telah menciptakan bumi dan seisinya seperti manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda padat? Apakah ia juga yang menggantungkan bumi di udara (cakrawala) dan menjalankannya untuk berputar mengelilingi sumbunya, yang tidak pernah bergeser sedikitpun walau hanya sehelai rambut sejak berjuta-juta tahun yang lalu?

Apakah “kebetulan” juga yang mengedarkan planet-planet dan bintang-bintang sedemikian besar dan banyak sekali dengan kecepatan luar biasa tanpa pernah mengalami tabrakan antara satu sama lain?

Apakah “kebetulan” juga yang mewujudkan unsur-unsur yang membentuk alam semesta ini, dan menjadikannya begitu serasi dengan keserasian yang cermat sehingga ia bisa berjalan terus dan kekal sampai batas waktu yang dikehendaki oleh Allah?

Sesungguhnya atom yang merupakan benda sangat kecil, membuat akal pikiran manusia dan ilmu pengetahuan bingung dalam menganalisa susunannya yang begitu sempurna dan keserasiannya yang begitu mengagumkan. Apakah susunannya, keterkaitannya dan keserasiannya juga karena kebetulan?

Marilah kita dengarkan pernyataan ilmu pengetahuan tentang atom ini:

“Suatu benda tersusun dari atom-atom yang karena kecilnya tidak dapat dilihat meskipun dengan menggunakan alat pembesar terkuat (mikroskop). Agar kita dapat membayangkan bentuk atom (yang kecil itu) maka kita harus membayangkan seandainya kita menyusun seratus juta buah atom dengan menumpuknya satu sama lain niscaya panjangnya hanya mencapai kira-kira satu inchi. Dan sebagai gambaran dari sisi yang lain, dalam setetes air laut terdapat lima puluh juta atom dari emas.
Atom terdiri dari inti yang disekelilingnya berputar listrik bermuatan negatif yang disebut elektron-elektron dalam garis edar membulat. Antara dua buah elektron ini terdapat ruangan kosong yang menyerupai ruangan kosong antara planet-planet dan matahari, dilihat dari segi perbandingan antara bentuk dan jarak jauhnya.
Inti atom paling ringan bobot timbangannya mencapai 1850 kali timbangan elektron. Andaikata dua puluh ribu inti atom disusun rapi berdampingan satu sama lain, niscaya panjang daerahnya mencapai  daerah atom itu; atau dengan kata lain perbandingan inti bila diukur dengan atom adalah seperti kepala jarum peniti bila dibandingkan dengan sebuah rumah berukuran sedang.
Elektron-elektron berputar mengelilingi inti dalam garis-garis edar seperti halnya garis-garis edar planet-planet ketika berputar mengelilingi matahari, akan tetapi tempat-tempat berputar itu lebih sensitif dan lebih sedikit batasnya (mudah lepas) daripada garis-garis edar planet-planet itu. Andaikata suatu benda yang tersusun dari inti atom ditumpuk dengan lainnya, yakni tanpa adanya ruang kosong yang ada diantara inti dan elektron-elektron  niscaya timbangan sepotong uang logam sebesar dua ketip kira-kira mencapai sekitar empat puluh juta ton.
Inti tersusun dari listrik bermuatan positif (proton), yang jumlahnya sama dengan jumlah listrik yang bermuatan negatif (elektron) yang berputar mengelilingi inti.
Disamping proton-proton ini, terdapat juga listrik-listrik lain yang bermuatan pertengahan yang disebut neutron. Andaikata kita dapat menguraikan ikatan yang mengikat antara proton-proton dan neutron-neutron ini, atau dengan kata lain andaikata kita dapat menyediakan jalan untuk melenyapkan neutron sebuah saja dari kumpulan neutron-neutron yang mengelilingi proton, maka pada saat itu pasti timbul suatu kekuatan yang dahsyat sekali. Profesor Einstein adalah orang pertama yang memperkirakan bahwa kekuatan itu sama dengan himpunan dalam segi empat kecepatan sinar yang diperkirakan dengan senti meter kali dua setiap detiknya.

Bila kita berpindah dari masalah atom dan mengangkat kepala ke atas untuk melihat matahari maka kita akan melihat ilmu pengetahuan yang menyatakan:

“Matahari adalah benda yang bulat berbentuk bola yang menyala-nyala penuh berisi api yang lebih dahsyat dari semua api yang ada di bumi. Ia jauh lebih besar dari bumi, lebih dari sejuta kali. Adapun jaraknya dengan kita sejauh 92,5 juta mil. Demikianlah keadaan matahari itu, dan ia tiada lain kecuali sebuah bintang, dan tidak termasuk dalam bilangan bintang-bintang yang besar.”

Ada satu persoalan (mengenai matahari ini) yang pemecahan finalnya benar-benar menyulitkan akal pikiran para ilmuwan maupun para ahli astronomi, yaitu bahwa matahari sebagaimana diambil dari ilmu lapisan bumi, senantiasa memancarkan panas dengan ukuran yang sama selama berjuta-juta tahun. Jika panas yang ditimbulkan itu hanya karena akibat terbakarnya matahari, bagaimana mungkin bahannya tidak habis padahal sudah berjalan sekian masa? Maka tidak diragukan lagi bahwa cara pembakaran yang berlaku padanya tidaklah sama dengan cara yang biasa dikenal manusia. Sebab, jika tidak demikian niscaya pembakarannya itu cukup enam ribu tahun saja, dan selanjutnya panasnya hilang.

Adapun keutamaan dan keistimewaan matahari yang diberikan kepada kita bahwa matahari bukanlah sekedar menjadi sumber cahaya dan api bagi kita semata melainkan ia merupakan sumbu dari tata surya yang berjalan dan menjadi sumber kehidupan kita. Matahari itulah yang menguapkan air laut, dan mengangkatnya ke atas kemudian beralih menjadi awan dan selanjutnya berubah menjadi hujan yang diturunkan ke bumi ini, dari situlah timbul saluran-saluran air dan sungai-sungai besar maupun kecil yang mengalir untuk mengairi tanaman, tumbuh-tumbuhan dan pekarangan kita sehingga dapat berkembang. Dia juga yang meniupkan angin dan menggerakkan angin topan yang menyebabkan timbulnya gelombang lautan dan udara menjadi bersih dan jernih. Dia pula yang menggerakkan kapal-kapal dan perahu-perahu di samudera luas. Dia pula yang menjalankan kendaraan-kendaraan dan memutar mesin-mesin uap. Arang batu (yang dipergunakan untuk menggerakkan mesin uap) itu tidak lain kecuali berasal dari panas cahaya matahari yang terpendam sejak bertahun-tahun yang lampau untuk diambil manfaatnya oleh putra-putra bangsa yang datang kemudian.

Andaikata tidak ada matahari, niscaya tidak ada kehidupan bagi makhluk hidup, dan tidak pula tumbuh-tumbuhan. Makhluk-makhluk hidup dapat bergerak dan berdiri karena panas matahari. Burung-burung berkicau karena cahayanya, semuanya bertasbih kepada Tuhannya. Dan karena panas serta cahaya pula, tanaman-tanaman tumbuh dengan subur, pohon-pohon kian hari kian bertambah besar, bunga-bunga mekar dengan indahnya, dan buah-buahan menjadi masak. Kita semua, umat manusia pun berhutang kepada matahari, karena makanan dan minuman kita bergantung kepadanya. Ia merupakan sebab keberadaan kita di planet bumi ini.

Selanjutnya apabila persoalan matahari kita lewatkan, maka kita akan menemukan bahwa:

Bintang yang paling dekat dengan kita sesudah matahari jauhnya sama dengan 260 ribu kali jauhnya matahari dengan bumi kita. Ini terhitung sebagai sesuatu yang sangat kecil sekali bila dibandingkan dengan bintang-bintang Bimasakti yang oleh orang-orang zaman dahulu kala disebut The Milky Way. Bahkan keseluruhan tata surya kita ini dianggap sebagai sebuah atom jika diukur dengan Bimasakti, karena ia menghimpun seratus juta bintang yang terpencar pada sebuah bidang menyerupai bulatan dasar yang relatif lembut.

Herbert Spencer Johns, pengarang buku “Ilmu Falak Umum” berkata : Sesungguhnya cahaya menghabiskan waktu 10.000 tahun untuk bisa mencapai kedua ujung bintang Bimasakti. Sedangkan cahaya berjalan dengan kecepatan 176.000 mil per detik, atau 300.000 km per detik. Atas dasar keterangan ini maka ukuran cahaya setahun sama dengan 10 biliyun km.

Bintang Bimasakti yang besarnya telah mencapai batas sebagaimana kita uraikan di atas, dimana akal manusia tidak mampu mengetahuinya itu tiada lain kecuali salah satu dari sekian banyak bintang-bintang yang ada di cakrawala yang jumlahnya tidak terhitung.

Masih ada yang perlu kita ketahui, bahwa tata surya yang terdekat dengan tata surya kita ini jaraknya sejauh 700 ribu tahun cahaya.

Sesudah kita mengetahui uraian di atas, apakah akal pikiran kita dapat menerima semua itu terjadi hanya karena kebetulan tanpa ada yang menciptakan dan mengaturnya?

Sesungguhnya anggapan “kebetulan” mengenai penciptaan alam semesta sama sekali tidak dapat diterima oleh akal pikiran dan tidak diakui atau didukung oleh ilmu pengetahuan. Dan tidak pula dikatakan oleh manusia kecuali bila ia telah kehilangan ciri khususnya sebagai manusia yang paling khusus, yakni kemampuan berpikir, menemukan dan membedakan yang benar dan yang salah.

Seorang filosof berkebangsaan Jerman, Edward Harenman dalam bukunya “Aliran Darwin” mengatakan: “Sebenarnya pendapat yang mengatakan tidak ada kesengajaan pada keberadaan alam semesta menurut para pengikut aliran Darwinisme itu tidaklah mempunyai bukti. Itu hanya timbul dari angan-angan yang tidak mempunyai landasan ilmu pengetahuan.”

Dr. Von Bayer dari Jerman dalam bukunya ”Sanggahan terhadap Pendapat Darwin” mengatakan: Apabila para pengikut aliran Darwinisme mengumumkan dengan lantang bahwa tidak terdapat kesengajaan pada keberadaan alam, atau dengan kata lain bahwa alam semesta ini ada karena tuntutan-tuntutan buta, maka saya berkeyakinan bahwa di antara kewajiban saya mengenai hal itu adalah menyatakan bahwa saya berkeyakinan sebaliknya. Saya berpendapat bahwa semua tuntutan ini mengungkapkan berbagai tujuan yang luhur.”

Dr. Muhammad Farid Wajdi sesudah menyebutkan pembicaraan terakhir ini menyatakan : Andaikata kita ingin memperoleh keputusan dengan beratus-ratus keterangan dari pemuka ilmu pengetahuan dan filsafat tentang tidak adanya kesengajaan pada penciptaan, tentulah kita dapat dengan mudah mengutipnya.

Apabila sudah terbuktikan bahwa alam semesta ini ada karena “kesengajaan”, maka terbukti pula adanya Dzat Yang Maha Mengatur, Yang Maha Bijaksana Jalla Wa’ala, melalui jalan yang dapat dirasakan dan tidak dapat dibantah lagi, sesuai firman Allah:

“Apakah mengenai Allah ada keraguan, yakni Dzat Pencipta langit dan bumi.” (QS. Ibrahim [14] : 10)

Apabila kemungkinan pertama dan kemungkinan kedua terbukti tidak benar karena keduanya keluar dari wilayah akal, logika dan ilmu pengetahuan, maka sekarang tinggallah kemungkinan yang ketiga, yaitu bahwa alam semesta ini ada yang menciptakan dan mengaturnya. Dan inilah yang sesuai dengan akal pikiran, logika dan ilmu pengetahuan. Pendapat ini pula yang mendorong Socrates untuk beriman kepada Allah, dan mampu membungkam Aristophanes yang mengingkari adanya Tuhan Pencipta dalam dialog berikut ini:

Socrates : Adakah orang-orang yang kamu kagumi karena kemahirannya dan keindahan hasil-hasil karyanya?

Aristophanes : Ada. Aku mengagumi Homero dalam syair-syair ceritanya, dan aku mengagumi Zoxes dalam bidang lukisan, dan aku mengagumi Polextic dalam bidang pembuatan patung-patung.

Socrates : Pencipta-pencipta manakah yang patut dikagumi? Apakah yang menciptakan gambar-gambar tanpa akal dan tidak akan bergerak sama sekali ataukah yang menciptakan makhluk-makhluk yang berakal dan hidup?

Aristophanes : Sudah barang tentu lebih kagum terhadap pencipta yang menciptakan makhluk-makhluk yang berakal dan hidup, jika hal itu bukan dari hal-hal yang terjadi karena kebetulan.

Socrates : Apakah mungkin hal itu terjadi karena kebetulan jika sekiranya anggota-anggota tubuh ini diberi kemampuan untuk maksud-maksud dan tujuan-tujuan tertentu? Umpamanya mata diberi kemampuan untuk melihat, telinga untuk mendengar, hidung untuk mencium, dan lidah untuk merasakan. Mata diliputi dengan alat-alat perlindungan karena sangat sensitif dan lemah. Maka ia dapat ditutup karena tidur atau ketika diperlukan. Juga dilindungi dengan bulu-bulu mata dan alis. Untuk telinga diberi peralatan bagian luar yang menampung suara agar dapat ditangkap. Mungkinkah semua itu karena kebetulan?

Demikian pula halnya kecenderungan untuk mempunyai keturunan yang diletakkan di dalam hati, rasa cinta yang mendalam yang ada dalam hati ibu-ibu terhadap anak-anaknya, sekalipun jarang sekali seorang anak dapat memberikan manfaat kepada bapak dan ibunya, dan bayi yang begitu lahir mengetahui cara menyusu pada ibunya.

Apakah mungkin ini semua terjadi secara kebetulan?

Aristophanes : Oh tidak. Sesungguhnya hal itu menunjukkan adanya pencipta dan juga menunjukkan bahwa penciptanya itu Maha Agung yang mencintai makhluk hidup. Akan tetapi mengapa kita tidak dapat melihat pencipta?

Socrates : Anda juga tidak dapat melihat roh Anda sendiri yang menguasai anggota tubuh Anda. Apakah karena Anda tidak dapat melihat roh Anda, berarti kita tidak boleh mengatakan bahwa perbuatan Anda timbul karena kebetulan dan tanpa kesadaran? Sudah barang tentu tidak.

Demikianlah dialog antara dua orang ahli filsafat itu. Maha Benar Allah yang Maha Agung yang telah berfirman:

“Dan diantara tanda-tanda (kekuasaan)-Nya ialah malam dan siang, matahari dan bulan. Janganlah kamu bersujud kepada matahari dan jangan pula kepada bulan, akan tetapi bersujudlah kamu kepada Allah yang telah menciptakan (semua)nya jika kamu benar-benar menyembah-Nya.” (QS. Fushilat [41] : 37)


Aqidah Islamiyah - Sayyid Sabiq
Sumber : Hasan Al Banna

Kisah Nasehat untuk Penguasa

Majalah Muslim - 09/20/2002
Mengatakan kebenaran kepada penguasa yang menyeleweng memang perlu keberanian yang
tinggi, sebab resikonya besar. Bisa-bisa akan kehilangan kebebasan, mendekam dalam
penjara, bahkan lebih jauh lagi dari itu, nyawa bisa melayang. Karena itu, tidaklah
mengherankan ketika pada suatu saat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya oleh
seorang sahabat perihal perjuangan apa yang paling utama, maka Rasulullah Shallallahu 'alaihi
wa sallam pun menjawab, "Mengatakan kebenaran kepada penguasa yang menyeleweng."

Demikian sabda Tasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana yang dikisahkan dalam
sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam an-Nasa'i, Abu Daud, dan Tirmidzi, berdasarkan
penuturan Abu Sa'id al-Khudry Radhiyallahu 'anhu, dan Abu Abdillah Thariq bin Syihab al-
Bajily al-Ahnasyi. Oleh sebab itu, sedikit sekali orang yang berani melakukannya, yakni
mengatakan kebenaran kepada penguasa yang menyeleweng.

Di antara yang sedikit itu (orang yang pemberani) terdapatlah nama Thawus al-Yamani. Ia
adalah seorang tabi'in, yakni generasi yang hidup setelah para sahabat Nabi Shallallahu
'alaihi wa sallam, bertemu dengan mereka dan belajar dari mereka. Dikisahkan, suatu ketika
Hisyam bin Abdul Malik, seorang khalifah dari Bani Umayyah, melakukan perjalanan ke Mekah

guna melaksanakan ibadah haji. Di saat itu beliau meminta agar dipertemukan dengan salah
seorang sahabat Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam yang hidup. Namun sayang,
ternyata ketika itu tak seorang pun sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam yang
masih hidup. Semua sudah wafat. Sebagai gantinya, beliau pun meminta agar dipertemukan
dengan seorang tabi'in.

Datanglah Thawus al-Yamani menghadap sebagai wakil dari para tabi'in. Ketika menghadap,
Thawus al-Yamani menanggalkan alas kakinya persis ketika akan menginjak permadani yang
dibentangkan di hadapan khalifah. Kemudia ia langsung saja nyelonong masuk ke dalam tanpa
mengucapkan salam perhormatan pada khalifah yang tengah duduk menanti kedatangannya.
Thawus al-Yamani hanya mengucapkan salam biasa saja, "Assalamu'alaikum," langsung duduk
di samping khalifah seraya bertanya, "Bagaimanakah keadaanmu, wahai Hisyam?"

Melihat perilaku Thawus seperti itu, khalifah merasa tersinggung. Beliau murka bukan main.
Hampir saja beliau memerintahkan kepada para pengawalnya untuk membunuh Thawus.
Melihat gelagat yang demikian, buru-buru Thawus berkata, "Ingat, Anda berada dalam
wilayah haramullah dan haramurasulihi (tanah suci Allah dan tanah suci Rasul-Nya). Karena
itu, demi tempat yang mulia ini, Anda tidak diperkenankan melakukan perbuatan buruk
seperti itu!"
"Lalu apa maksudmu melakukakan semua ini?" tanya khalifah.
"Apa yang aku lakukan?" Thawus balik bertanya.

Dengan geram khalifah pun berkata, "Kamu tanggalkan alas kaki persis di depan permadaniku.
Kamu masuk tanpa mengucapkan salam penghormatan kepadaku sebagai khalifah, dan juga
tidak mencium tanganku. Lalu, kamu juga memanggilku hanya dengan nama kecilku, tanpa gelar
dan kun-yahku. Dan, sudah begitu, kamu berani pula duduk di sampingku tanpa seizinku.
Apakah semua itu bukan penghinaan terhadapku?"

"Wahai Hisyam!" jawab Thawus, "Kutanggalkan alas kakiku karena aku juga menanggalkannya
lima kali sehari ketika aku menghadap Tuhanku, Allah 'Azza wa Jalla. Dia tidak marah, apalagi
murka kepadaku lantaran itu."

"Aku tidak mencium tanganmu lantaran kudengar Amirul Mukminin Ali Radhiyallahu 'anhu
pernah berkata bahwa seorang tidak boleh mencium tangan orang lain, kecuali tangan istrinya
karena syahwat atau tangan anak-anaknya karena kasih sayang."

"Aku tidak mengucapkan salam penghormatan dan tidak menyebutmu dengan kata-kata
amiirul mukminin lantaran tidak semua rela dengan kepemimpinanmu; karenanya aku enggan
untuk berbohong."

"Aku tidak memanggilmu dengan sebutan gelar kebesaran dan kun-yah lantaran Allah
memanggil para kekasih-Nya di dalam Alquran hanya dengan sebutan nama semata, seperti ya
Daud, ya Yahya, ya 'Isa; dan memanggil musuh-musuh-Nya dengan sebutan kun-yah seperti
Abu Lahab...."
"Aku duduk persis di sampingmu lantaran kudengar Amiirul Mukminin Ali Radhiyallahu 'anhu
pernah berkata bila kamu ingin melihat calon penghuni neraka, maka lihatlah orang yang
duduk sementara orang di sekitarnya tegak berdiri."

Mendengar jawaban Thawus yang panjang lebar itu, dan juga kebenaran yang terkandung di

dalamnya, khalifah pun tafakkur karenanya. Lalu ia berkata, "Benar sekali apa yang Anda

katakan itu. Nah, sekarang berilah aku nasehat sehubungan dengan kedudukan ini!"

"Kudengar Amiirul Mukminin Ali Radhiyallahu 'anhu berkata dalam sebuah nasehatnya," jawab

Thawus, "Sesungguhnya dalam api neraka itu ada ular-ular berbisa dan kalajengking raksasa

yang menyengat setiap pemimpin yang tidak adil terhadap rakyatnya."

Mendengar jawaban dan nasehat Thawus seperti itu, khalifah hanya terdiam, tak

mengeluarkan sepatah kata pun. Ia menyadari bahwa menjadi seorang pemimpin harus

bersikap arif dan bijaksana serta tidak boleh meninggalkan nilai-nilai keadilan bagi seluruh

rakyatnya. Setelah berbincang-bincang beberapa lamanya perihal masalah-masalah yang

penting yang ditanyakan oleh khalifah, Thawus al-Yamani pun meminta diri. Khalifah pun

memperkenankannya dengan segala hormat dan lega dengan nasehat-nasehatnya.

Sumber: Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia - Majalah Muslim